打掉孩子之后孩子去哪了,打掉的孩子怎么处理比较好

在当代社会，人工流产已成为不容忽视的医疗现象，然而在道教文化视野下，这一问题远不止是简单的医疗行为。道教认为，生命自阴阳交合之际便已诞生，胎儿在母体中孕育，是“冲气以为和”的具象体现，承载着先天元气与后天父精母血，是天地造化与家族血脉的延续。堕胎这一行为，强行中断了生命自然进程，不仅违背了“道法自然”的原则，更打破了阴阳平衡的生命秩序。

在道教典籍《淮南子·精神训》中有言：“万物背阴而抱阳，冲气以为和。”胎儿在母体中的成长过程，体现了自然的造化神奇。从道教观点看，怀胎十月每一个阶段都蕴含着深刻的宇宙规律：一月精血结聚，二月血脉汇聚，三月胚胎形成，四月稍具形貌，五月得筋，六月得骨，七月五脏俱全九窍皆有，八月会动，九月动之数频，十月形骸已成。

道教经典《老君说一百八十戒》明确反对堕胎行为，其第十三戒规定“不得以药落去子”。《妙林经二十七戒》更将“教人堕胎”列为道德疾病。这种生命观源于“道生万物”的核心思想，认为“胎儿属血气之物，享有灵性”，胎儿虽未完全成形，但其魂魄已受天地灵气滋养。

堕胎导致胎儿魂魄游离，无法按照既定轨迹完成从“生”到“死”的轮回，从而滞留于阴阳夹缝之中，大庙不收，小庙不留。这种状态在道家看来，既违背了生命的自然规律，也扰乱了阴阳两界的正常秩序。

在道教文化中，被堕胎的婴儿灵魂被称为“婴灵”或“无缘婴灵”。这些婴灵可以说是世间种种鬼魂中最为可怜的一种，因为他们至少真真切切的做了一世人，虽也可怜，但比起婴灵，他们可能历经五世乃至十世方才投胎为人。

婴灵因父母没有为他们超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意。他们循着血缘的磁场密码找到亲人，纠缠作祟。婴灵唯一生存的食粮，就是亲生母亲的元气，一般女性一旦有了婴灵附体，那必然身体气虚，精神错乱，元神虚弱。

《太上三生解冤妙经》记载，女子怀孕，不知保胎，或主动堕胎，或不慎流产，打落亲生骨肉，使孩儿未出世便夭折，变化为冤魂（即所谓的婴灵），缠绕父母，伺机报复。这种报复可能表现为令其短命，或令其身生恶疾，家庭不顺，事业不遂等。

从道教的“承负”思想来看，堕胎所产生的婴灵怨念，会通过“承负”作用于堕胎者及其家族。《太平经》中记载：“承者为前，负者为后。承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人，反无辜蒙其过谪，连传被其灾。” 这种影响不仅局限于个人，还会波及家族后代，形成“负”的连锁反应。

面对婴灵带来的问题，道教发展出一套完整的超度体系。道家超度法事以“科仪”为核心，通过诵经、上表、踏罡步斗等仪式，借助神明之力，为婴灵指明往生方向。法师需在坛场召请神将，以净水等炼化婴灵的怨气，助其超脱中阴界。

超度过程中，“诵经”是关键环节。道士常持诵《度人经》《救苦经》，将经文的功德回向给婴灵。《度人经》有云：“仙道贵生，无量度人”，通过诵经传递大道慈悲，化解婴灵的怨念；同时，法师以符咒沟通神灵，为婴灵开辟一条通往轮回的道路，使其能重入阴阳循环，获得新生。

值得注意的是，道教强调在超度前应与婴灵沟通，了解其意愿。有观点认为，简单地让婴灵上莲花位（如同佛教中的超度方式）可能并不符合所有婴灵的意愿。有法师指出：“80%的婴灵是根本不想上去，还有想下来也下不来的。如果你的婴灵，有天能从这莲花位上跑下来，那对你的报复，不仅仅是运势上的阻扰，必是会要你命的，不仅仅要你的命，便是你死后，也会追着你的亡魂撕咬不放。”

道教认为，除了借助超度法事，堕胎者自身的修行同样重要。通过静心修行，堕胎者可平复内心的愧疚与恐惧，调和自身的阴阳之气。具体而言，堕胎后的女性可通过食疗与按摩进行身体调理：如阿豆汤（阿胶滋阴补血，南瓜蒂固气安胎）、养胞汤（猪肚配砂仁、山药，健脾固本），以及百会-神阙导引法、气冲穴按摩等。

此外，道家倡导以“善功”弥补过错。堕胎者可通过放生、布施等善举，积累功德，将这些功德回向给婴灵。正如《太上感应篇》所言：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。” 通过积极的修行与善举，堕胎者不仅能化解与婴灵之间的业力纠缠，更能实现自我的身心调和，重归阴阳平衡的状态。

对于经济能力有限或无法举办法事的人士，可持诵《太上三生解冤妙经》、《元始天尊济度血湖真经》、《太上灵宝洞玄救苦妙经》等经文，平时可以持诵“太一救苦天尊”宝号。这是一种更为个人化的修行方式，同样能够表达对婴灵的忏悔与关怀。

道教文化中的“超度仪式”，若剥离神秘色彩，本质上是一套“生命告别”的文化程序。从东汉“忏悔上表”到唐代宫廷“胎息院”的仪式，其核心是通过“设坛、忏悔、祈福”等流程，帮助当事人完成对“未出世生命”的情感告别。现代心理学认为，这类仪式的价值在于“象征意义”：通过庄重的流程，让当事人正视生命选择的后果，在“忏悔—祈福”的心理暗示中，缓解内心的愧疚感。

现代心理治疗中，有方法结合了传统文化中的“正念观想”与现代音乐疗法。曾有心理咨询师分享：“曾有客户在冥想中‘看见’自己与未出世的生命和解，多年的偏头痛随之缓解。” 这种方法的本质是通过心理暗示，帮助个体释放长期压抑的负面情绪，与道教修行的目标一致。

道教强调预防优于补救的生命观。在具体实践中，《洞玄子》记载了系统的孕期禁忌：孕妇需“行善事，勿视恶色，勿听恶语”，并规范饮食起居。这种保护机制延伸出对妇女的特别戒律，如《初真五戒》强调“不得邪淫”，从社会伦理层面构建保护体系。

道教提倡对生命的尊重与敬畏，鼓励人们在面临可能怀孕的情况下采取负责任的态度和行为，避免因意外怀孕而面临堕胎的艰难抉择。这种预防性的道德劝诫，不仅符合道教“道法自然”的核心思想，也与现代性教育理念相契合。

在道教文化视角下，堕胎远非简单的医疗选择，而是涉及生命伦理、家庭情感与心灵和解的复杂议题。每一个未出世的生命，都是一段未完成的生命叙事；每一次对生命选择的真诚反思，都是对生命尊严的重新确认。